简述道教在临夏的传播及重要道观

华小燕

摘要：道教自元代以来在河州得到迅速传播，元明清时期，河州的道观数量较多，成为道教传播的载体，本文通过万寿观和白云观，对道教在河州的传播进行了介绍。

关键词：河州 道教 传播 重要道观

一、道教概述

道教是中国土生土长的固有宗教，以老子《道德经》为主要经典，经过长期的历史发展而形成的，与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，东汉时期由张道陵张天师创立，已有1800余年的历史。《道经》则记载：道教起源于盘古开天辟地，元始立教说法，传至世间，创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，发扬于老子柱下传经、西出函谷，故以黄帝为纪元，已有道历4700多年的历史。

道教奉老子为祖师，尊称为“太上老君”，以《老子五千文》为主要经典。尊“道”为最高信仰，在“尊道”的同时也“贵德”，道教的“道”与“德”共同构成其教理的核心内容。主要分为全真派和正一派两大教派，全真道亦称为全真教、全真派，由王重阳于北宋末年创立。全真道建立了传戒和丛林制度，要求道士出家住观修行，不鼓励娶妻，不茹荤饮酒，其修炼要旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功，以传道济世度人为外修真行，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。后经丘处机的推动而进一步壮大了全真道，现为世界道教主流宗派，下又分为龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派（陈氏堪舆派）、金丹南宗等支派。正一道正式形成于元朝大德八年（1304年）元成宗册封张与材为‘正一教主’，以扶乩巫蛊等迷信活动为主要谋生手段。正一道士中相当一部分有家室，不住道观，吃荤饮酒，不守戒规。

二、道教在临夏地区的传播情况

据明嘉靖本《河州志》记载：“大隐庵州西三里，元壬寅蒙古左黡建，郭飞阳之所居，澄阳仙姑是也。”这是临夏地区关于道教的最早文献记载，这段话大意为：在临夏西面三里处有座大隐庵，是蒙古左黡于元壬寅年（1241年）修建的，是澄阳道人郭飞阳修道之所。大隐庵即为现今临夏市万寿观旧址。由此可知，元代的临夏已经有了道教的修道场所。元中统二年（1261年）在积石关建有飞阳观，为河州道人雷希真所建。元至正元年（1341年），在积石山中有一“仙人洞”，道人郭飞阳有题记。

明嘉靖五年（1526年），临夏境内比较有名的道观、庙、坛有17所：社稷坛、风云雷雨山川坛、郡历坛、禹王庙、城隍庙、马神庙、文昌观、三清观、真武观、飞阳观、栖真洞、东岳庙、武安王庙、二郎庙、大隐庵、仙人洞。据文献记载，这些观、庙、洞、坛大多是元明时建立的。明嘉靖本《河州志》记载了12所道庙的修建年代。东岳庙、武安王庙、二郎庙均在明洪武十六年（1383年）修，社稷坛、风云雷雨山川坛、郡历坛均建于明成化年间。积石关禹王庙是明弘治甲子年（1540年）首建，清初被毁，乾隆年间奉旨重建，规模宏伟，后被毁。河州城隍庙，元至大三年（1310年）修，明永乐十年（1412年）、嘉靖甲辰年（1544年）重修。文昌观，元辛卯年（1291年）修，明成化四年（1468年）重修。三清观，元大德四年（1300年）修，后并于文昌观。真武观，元至正五年（1345年）修，明代天顺五年（1461年）重修。栖真洞，明嘉靖戊申年（1548年）修。清末民初今临夏市境内全真派道观庙宇有万寿观、社稷坛、先农坛、万寿宫、东武庙、西武庙、火祖庙、龙王庙、药王庙、古城庙、马王庙、太清宫、地母宫、百子宫、天花府、三法观、白云观、苟家观、栖仙洞、拦家庙、二郎岗、祖师殿、西姑姑庵、城隍庙等20多处。

观、庵为道士道姑修道场所，道士分出家(全真派)和不出家(正一派)两种，出家道士不结婚、留长发、衣领长服，担负“扬神”、“打醮”等神事活动，生活来源，一靠化缘求布施，二靠道观香火钱和观产收入。不出家道士，俗称阴阳，属正一派，主要活动是看阴阳宅、书符念咒、设坛诵经、合婚等，封建社会的官府，对阴阳予以法师、阴阳官称号，并世袭相传，后革除世袭制，至民国时，组成临夏道教会，给所有道徒发印章一枚，香火日盛，至中华人民共和国成立前（后）夕有乾坤道士62人，存道观8处。    解放初期道教无大的活动，1958年反封建反宗教特权斗争中，多数道观被占用或拆毁，万寿观只保留了三殿一塔。道士有的被拘押，有的还俗。阴阳被取缔后销声匿迹。1963年12月30日，万寿观等古迹定为省级第一批文物保护单位，1969年先后交红园、农中管理使用，“文化大革命”中乾元塔被造反派炸毁，二郎岗、栖仙洞、祖师殿等均被拆毁，所存经书没收失散，宗教活动停止。中共十一届三中全会后，8名乾坤道士陆续回观，群众集资，政府资助，重建万寿观建筑群，由市政府批准道教活动的场所为万寿观及所属的二郎岗、栖仙洞、祖师殿。    三、临夏地区主要的道观

（一）万寿观

位于临夏市北塬山坡，因建在相邻五峰之上，合称“五岳朝天”，是临夏境内全真教龙门派的主要传道场所，是西北道教第二大观。万寿观始建于元大德六年(1302年)，最初为蒙古人左黡所建，原名大隐庵。元至正二十二年（1362年）因“澄阳仙姑”郭飞阳居住，故又称飞阳仙院或澄阳仙院。元至正五年(1345年)道人程德清在庵下增建真武殿，后因兵燹皆毁。明宣德三年(1428年)河州都督刘钊在真武殿旧址上重建一阁，明天顺五年(1461年)，中官陈本又加以修葺，改称通明阁。清代又扩建，至康熙四十六年(1707)由河州知州王全臣更名为万寿观。光绪二十一年毁。民国六年（1917年），道士李理文等募捐修复，由邑人邓隆作《乾元塔碑铭》。民国十七年（1928年）被毁，次年道士王永平等重修，至民国二十五年（1936年）基本完工，共9层，顶建七级八角浮图塔一座。1958年除玉皇、紫微、真武三殿和乾元塔保留外，其余均拆毁。中共十一届三中全会后群众集资数十万元，政府先后资助近3万元，在原来三殿的基础上重建修复后共计七层，依山而筑，雄伟壮观。

图一：万寿观

万寿观（图一）整个建筑主次分明，错落有致，自下而上有山门、观音殿、真武殿、紫薇殿、玉皇阁、福禄阁、三清殿、混元阁以及乾元塔。最低一层为山门，建于1987年，与万寿观建筑群融为一体，并统一在纵轴线上。山门前屹立一座大型通天炉，门前的四根柱子上悬挂两幅对联：“古观青史远溯飞阳仙院，今阁碧空近收锦绣河山”，“三眼分明观天地，一鞭威武振玄门。”穿过山门两旁名为“无为”与“清静”的拱门，即为观音阁。观音阁为三间外廊式二层阁楼式大殿。由姬润先生设计，1988年重建。一层为山门，二层主供王灵官及倒坐观音神像。王灵官是道教的护法镇山神将，常塑在山门之内，镇守道观。观音殿将彩绘、砖雕和木刻巧妙地结合在一起，雕梁画栋，金碧辉煌。大殿屋檐四角各挂有一铜铃，屋脊上方装饰砖雕龙形脊兽，寓意风调雨顺、国泰民安。龙脊之上树立一“宝瓶”。“宝瓶”也称作“宝罐”，其中装有各种药材，是镇殿之物，据说具有辟邪、保平安之功效。

观音殿右侧是丘祖殿，殿内供奉全真教龙门派创始人丘处机像。相传在金元战乱之际，丘处机不远千里赴西域雪山面见成吉思汗，进言“敬天爱民”为本。成吉思汗听信其言，礼敬天地，爱护生民，将之奉为国师，颇有建树。清乾隆皇帝曾写对联：“万古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知济世有奇功”，给予了丘祖高度的评价。

拾级而上就到了真武殿，该殿为万寿观中修建最早的一个大殿，初建于元至正五年（1345年），大殿左右两侧是观中道士居住的房屋，称为“丹房”。真武殿后面为紫微殿，也叫星主阁，位于整座建筑群第三层，该殿为观中仅存的古楼，被定为珍贵文物建筑名胜古迹，供有道教四御之一的紫微大帝和其左右两旁的吕洞宾、文昌帝君。

万寿观的中心建筑玉皇殿位于第四层，此层共建有三座大殿：玉皇殿、三法殿、三观殿。玉皇殿又称通明阁，明宣德三年（1428年）由镇守河州的都督刘钊在元代大隐庵旧址上所建，现存建筑为民国二十三年（1934年）、民国二十七年(1938年）重建。此殿是“文革”中所幸存的三殿之一，为三间转五式大殿（从外面看是五间，从里面看是三间）。殿前悬挂“万法教主”的匾额，门廊上从左至右分别彩绘有“庄子写南华经”“五福相吉”“八仙”“女娲补天”“韩康卖药”的典故图案。殿内主供真武大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。殿前有一间转三二层阁楼式大殿，其屋顶别具一格，因为像一个“十”字，故叫“十龙脊”，又名“五岳朝天”，殿前高挂“至高无上”匾额，两根柱子各盘踞一条彩龙，称之为“龙柱”，门廊上彩绘着“八仙”图像，还撰写有一副对联：“大哉乾元统山水而覆冒，皇矣上帝系日月星以照临。”二层为藏经阁，其暗阁中存有《中华道藏》一部。此殿最上一层台阶用古观仅存的石条铺成。

玉皇殿右侧为三法殿，该殿为民国二十三年（1934年）重建。玉皇殿左侧为三官殿，该殿为民国二十三年（1934年）重建。院子里一排排侧柏茂密参天，护栏上面每隔几步便雕刻一只石狮子。中国人历来把石狮子视为吉祥之物，石狮子用来避凶纳吉，表现了人们祈求平安的心理要求。

在往上就是福禄阁和三清殿。福禄阁为五间转七式大殿，门廊上彩绘有八仙七真的画像、二十四孝图以及春夏秋冬图案。该殿为1985年所重建，里面主供福禄寿三星。三清殿为三间转五式大殿，屋脊为五脊六兽，大殿上方中央挂有“三清殿”与“圣教洪慈”匾额，柱子称为龙柱，与玉皇殿不同的是，这里的龙柱上面，龙是用彩绘的方式画上去的。殿门两旁及下方的台阶上分别雕刻有凤凰、双龙等砖雕作品。此殿于1985年重建，主供道教三位最高尊神：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。

万寿观最高一层为混元阁和乾元塔。混元阁俗称太上殿，主供太上老君。乾元塔屹立在万寿观之巅，为七级八角浮图塔，始建年代不详，后历经战乱，毁建多次，现塔为1996年8月重建，临夏学者邓隆在《重修导河县万寿观乾元塔碑铭并序》中这样描述乾元塔：“积石之麓，衍为平罔，镇以高塔，势摩穹苍。塔铃欲语，金顶有芒。”

（二）白云观

坐落在甘肃省临夏市凤林路，是临夏地区道教全真派重点道观之一。该观历史悠久，其前身文昌观，始建于元世祖至元二十八年(1291年)。明洪武初年，当时的河州西南玉伦沟(今榆林沟)三清观并入此间。三清观是道人何廷秀于元成宗大德四年(1300年)所建，明洪武七年(1374年)，指挥徐景主持重修文昌观，明洪武二十六年(1393年)成为府级地方管理所属道教事务的机构——道纪司。明成化四年(1468年)增修了三清殿。明嘉靖二十五年(1546年)已改为州级地方管理其辖境道教事务的机构——道正司。明末时，道正司被废除了。清康熙四十五年(1706年)，鉴于文昌观年久失修、殿堂零落，大多建筑已经倾塌，时任河州知州王全臣主持，将州衙西南之旧文庙徙于文昌观，修建大成殿于三清殿废墟上，又建两庑、戟门、泮池、棂星门、塞门、牌坊以及启圣祠、明伦堂、名宦祠、乡贤祠、文昌阁、四贤祠、庄毅公祠、学正署、学训署等诸多建筑，河州城内文庙街之名自此始。

清同治年间战乱中，文庙被毁。清同治十二年(1873年)兵祸平息，时任河州知州潘效苏主持，徙建文庙于城内东南隅(今为建国小学)，原来的旧址仍归文昌观。清光绪十年(1884年)，时任河州知州周丕澧主持重修文昌观，更名为文昌宫。清光绪二十九年(1903年)，文昌宫后院新建吕祖殿，主供吕洞宾，定名白云观，殿堂有匾额曰“云集山房”。这时殿堂、两庑、过厅、楼房，规模具备、形势壮观。吕祖殿北向，山门在前司街(今前进路)，文昌宫、三清殿南向，山门在文庙街(今凤林路)。北两院、南三院，统属白云观（图二）。

图二：白云观

1923年左右，增修白云观山门、戏台。20世纪20年代，城内知名人士刘子翔、汪百川、鲁桂舫等主持、捐资，重修吕祖殿及其两厢。2003年6月21日，省宗教局落实宗教政策,发文批准开放临夏白云观为道教活动场所。6月25日，临夏市宗教局颁发“宗教活动场所登记证”。现已成立临夏白云观管理委员会，正积极筹备殿堂建设事宜，为恢复白云观昔日雄姿而努力。2009年10月，临夏白云观初步建成1860平方米的吕祖文昌大殿。现为临夏市道教协会所在地。

参考文献：

①明嘉靖《河州志》卷二“典礼·祠祀”条,并见《临夏回族自治州志》下册1318页“民族宗教·道教”条。②清康熙《河州志》卷二“学校志”。③宣统《河州续志稿》卷三“学校·祠祀”条,民国《续修导河县志》卷二“建置·坛庙”条。④《续修导河县志》卷二“建置·坛庙”条。

摘录自《临夏遗产》（2017年第二期）